Sri Gaura ki Vastu? (¿Quién es Sri Gaura?)

Updated: Mar 1

(Este artículo de Srila Sarasvati Thakura fue escrito originalmente en bengalí en 1918 para la revista 'Sajjana-tosani', Volumen 11, Número 2.)

La personalidad principal entre los Sri Gaudiya Vaisnava acaryas, Sri Sri Damodara-svarupa Gosvami, ha declarado que Sri Caitanyadeva es la Trinidad Suprema (svayam-bhagavata-vastu) llena de seis opulencias. La refulgencia corporal de este Caitanyadeva es el brahmán impersonal y la superalma que mora dentro - que permanece eternamente manifiesto como los tres veces Purusavataras, Karanarnavasayi, Garbhadakasayi, Ksirodakasayi que crean el universo temporal y manifiestan la eterna Vaikuntha - es una manifestación parcial de la opulencia de Sri Caitanyadeva.

Sri Svarupa Gosvami también ha dicho que Sri Radhika es la potencia hladini de Krsna, la transformación de Su amor (pranaya-vikara). Anteriormente, Krsna y Radhika eran uno y aceptaban dos formas, mostraban sus pasatiempos eternos en este mundo material. Actualmente, en el gaura-lila, las dos formas separadas de Radha y Krsna se han unido. Con el humor interior de Sri Radhika y decorado con Su brillo corporal externo, el Dios original trascendental (svayam-rupa) Vrajendra-nanadana, con el humor de refugiarse en el amor divino(asraya-jatiya), ha manifestado Su propio gaura-lila eterno.

Sri Rupa Gosvami ha dicho que Sri Krsna-candra ha aparecido en este mundo material aceptando el nombre 'Krsna Caitanya' con el fin de mostrar Su forma eterna de Sri Gaura y mostrar el pasatiempo de distribuir krsna-prema.

Devotos puros como Srivasa han dicho que Sri Gauranga es el principal Narayana que está situado en Maha-Vaikuntha. Sri Vrndavana Dasa Thakura, Sri Locana Dasa Thakura, etc. lo han descrito como visnu-tattva – Narayana mismo o como los Purusavataras, etc.

Asociados íntimos como Sri Gadadhara han dicho que Sri Gaurhari es la misma vida y riqueza de los residentes de Vraja. Una vez más, aquellos devotos pertenecientes a la escuela de devoción mezclados con acciones fruitivas y conocimientos especulativos (karma-jnana-misra), como Nabadasa, lo consideran no diferente de la parte plenaria de Narayana. Las escuelas de pensamiento no devota no han dudado en referirse a Sri Gauranga como un poderoso predicador religioso que era un ser humano. Aquellos grupos que se oponen a la devoción lo menosprecian de varias maneras, considerándolo un hombre ordinario.

Dependiendo de la cualificación de uno con respecto al gusto y la experiencia, uno es capaz de percibir la personalidad de Sri Gauranga a través de ese ángulo particular de visión, y de esa manera uno define a Sri Gaura y Le sirve en ese humor. En la actualidad, los Mayavadis dicen que como Sri Gauranga es la Verdad Suprema (para-tattva) entonces se le puede ver donde uno desea y se puede decir lo que uno desea acerca de Él - no hay necesidad de presentar ningún punto de vista sectario, ni hay ninguna necesidad de crear ningún tipo de restricciones relacionadas con Él. Esto significa que una persona que toma licor o ganja considerará a Sri Gauranga como su intoxicante, un libertino considerará a Sri Gaura como el ideal mismo de libertinaje, aquellos habitantes de sus hogares adscritos a sus hogares considerarán a Gaura como un jefe de familia que era adicto a los placeres de la vida doméstica, un mendigo considerará a Gaura como un instrumento para ganar dinero, políticos y reformadores sociales considerarán a Gaura como una oportunidad de negocio, al igual que alguien puede usar una salagrama para romper cacahuates. Sea lo que sea que se siga para obtener un resultado, los Mayavadis y pseudo-devotos no tienen ninguna objeción a ello.

Pero Sri Gauranga ha demostrado la importancia de Su nombre como el océano de misericordia más magnánimo (maha-vadanaya daya-nidhi) para frustrar al Mayavada. El Mayavadi y el devoto de Gaura son, por naturaleza, sujetos completamente diferentes. El Mayavadi es egoísta, carente de cualquier humor de rendición espiritual y es un mendigo que suplica su propio prestigio. Un devoto no es así. Dado que los atributos del Mayavadi son el orgullo y el prestigio, un Mayavadi piensa que un devoto debe tener esas características también. El Mayavadi es impersonalista, por lo tanto no acepta la existencia individual eterna ni del devoto ni del Señor Supremo. Él cree que ya sea Gaura o Krsna, la existencia personal del Señor es simplemente una creación de Maya, por lo tanto, cuando Maya es aniquilado, entonces con la ausencia de Maya Él existe eternamente sólo como el Brahman impersonal. Es sólo a través de la maya del Brahman que Bhagavan y las jivas, etc. logran el estado materialmente condicionado o el estado liberado en el reino material. El Vaikuntha espiritual no existe.

Básicamente, el Mayavadi, bajo la influencia de sus propios defectos como bhrama, pramada, vipralipsa y karanapatava, no cree en el nombre eterno, cualidades, forma y pasatiempos del Señor Supremo y Sus devotos. Aquellos que consideran que la devoción pura y las características devocionales son momentáneas y perecederas, aquellos que las consideran temporales, y que consideran que los devotos eternos y el Señor Supremo son iguales, ilusorios, elementos mortales se conocen como Mayavadis. Los que están bajo la influencia del Mayavada son los Bauls, Nedas, Sains, Darveshas, Cudadharis, Gauranga-nagaris, así como aquellos devotos de Gaura que creen en la Teosofia, y los cabezas de familia que consideran por su inteligencia y astucia que el servicio a 'Grhi-Gauranga' es una oportunidad conveniente para alcanzar la felicidad y la realización domésticas. Además, comienzan a discutir con los devotos sobre por qué tales actividades no pueden considerarse gaura-bhajana.

Pero si alguien entre ellos, por buena fortuna, alcanza un poco de devoción pura que surge de dentro, entonces puede dejar de lado fácilmente las concepciones materialistas de los Mayavadis. El principio fundamental de Sri Gaura es eterno y Sus pasatiempos sólo pueden ser comprendidos por Sus propios asociados que tienen las calificaciones necesarias. Debido a sus defectos de bhrama, pramada, etc., es el dharma del Mayavadi pervertir esos pasatiempos y tratar de convertirlos en el tema para aquellos que están demasiado apegados a la vida familiar mundana.

Esa jiva que, después de refugiarse en Mayavada, se hace llamar gaura-bhakta como las Bauls y Sain, y descuidando el hari-bhajana, come huevos, pescado y carne y comienza a analizar el caitanya-tattva desde la plataforma de su inteligencia engañada, finalmente se considera abominable desde el punto de vista espiritual y se convierte en un cabeza de familia enredado y es conocido por el título de Baul, etc. Del mismo modo, si sectas como la Neda, Baul, Sain, etc. dejan de lado su especulación mental individual y sutiles conceptos erróneos, y toman el canto del santo nombre sin ofensas, entonces sus ofensas a los Vaisnavas pueden ser anuladas y se convierten en elegibles para entrar en la comprensión gaura-tattva. De lo contrario, en un esfuerzo por tallar a un ídolo de Gauranga, lo confundirán con ser otra cosa. Considerarse independiente y abandonar el refugio de los pies de loto de Sri Guru y los Vaisnavas es sin duda un camino en la dirección equivocada. En el momento en que Krsna entró en la arena de Kamsa, diferentes espectadores observaron el mismo Krsna en diferentes humores, pero la forma original de Krsna (svayam-rupa) sólo es visible para los devotos eternos que están bajo el refugio de Gopi-jana-vallabha (el amante de los Gopis de Vrndavana), que es su único objeto de culto. Los salvacionistas, los no devotos y los esfuerzos de los Mayavadis por la superación personal están en la plataforma temporal, pero los esfuerzos eternos del devoto se ejecutan exclusivamente como servicio devocional. Maya reside sólo donde no hay krsna-bhakti. El mismo lugar donde hay maya, habrá orgullo. Piensan, "Entiendo mucho", "Soy muy experto en entender las cosas", etc. La falsa sattvika-bhava de la sampradaya mayavadi está saturada por el mal. Con lágrimas en los ojos, sollozando, por las rimas novedosas de los Sakhi-bhekis, y gritando en voz alta, realizan bhajana malicioso. La adoración de la forma de Gaura creada por su imaginación ciertamente no es el mismo objeto que es adorado por los devotos. El Mayavadi, con su visión mundana, instala a Gauranga y lo considera hecho de elementos mundanos, y al declarar, "Mi Gauranga", etc. predica su propia filosofía inventada en nombre de Gauranga. La comunidad de devotos nunca acepta estas diversas secciones de Mayavadis dentro de ningún ishtagoshti de ninguna manera, ni los devotos les dan su asociación con el fin de tratar de convencerlos. El desafortunado Mayavadi, privado de la asociación de devotos, no entiende las palabras pronunciadas por los devotos y considera que el devoto es un charlatán como él. Pero, ¿quién es finalmente engañado por esto? El devoto, al rechazar la mala asociación de los Mayavadis y a fuerza de servir a Hari, ha alcanzado la posición más alta. El Mayavadi, junto con algunos materialistas más retrógradas, piensa que ha predicado gaura-bhakti (aunque mezclado con Mayavada). En realidad, es como robar hierro a un herrero y simplemente están creando una sampradaya sin fundamento, materialista y codiciosa. Comparativamente, si uno sigue el camino mostrado por los Rupanugas y mentalmente deja la asociación de Mayavadis inútilmente argumentativos y ateos, entonces el hari-bhajana se vuelve fácil.

Krsna es una cosa, Sri Gauranga es una cosa. Cuando uno los establece a través de su imaginación como otra cosa que realmente no son, uno se descarrila y se convierte en un falso devoto y un materialista. La verdad suprema de Gaura ha sido establecida y escrita por los Gosvamis para aquellos devotos que son sus seguidores. Aquellos Mayavadis que descuidan sus escritos, pasan su tiempo creando sus propias filosofías imaginativas y afirman que es el siddhanta de las sastras de los Gosvamis. Además, crean otras especulaciones ilusorias abominables como 'Grhi-Gauranga' (Gauranga como cabeza de familia), 'Nyasi Gauranga' (Gauranga como sannyasi), etc., y por lo tanto no obtienen ningún buen resultado excepto por verse afligidos por la envidia.

Los Mayavadis ciertamente deben saber que la verdad suprema de Gaura es eterna, Él no es un objeto perteneciente al mundo manifestado formado por maya. Innumerables crores de Mayavadis con las armas de su imaginación transitoria pueden tratar de atacar a Sri Gauranga, pero nunca pueden cambiar Su forma eterna para complacer sus propios sentidos. Ese objeto que puede transformarse nunca se convierte en objeto de adoración para los rupanugas y nunca es el Objeto Supremo que es Gaura. La conciencia de una jiva, ahogada por la suciedad del Mayavada, no puede pervertir el nombre, la calidad o las actividades de Gaura de ninguna manera; pero el Mayavadi que se enorgullece de ser un seguidor de Gaura se convierte en miembro del campamento Gauranga-nagari y sus esfuerzos son similares a los de Ravana capturando a Maya-Sita. El tema trascendental de Gaura es algo que nunca puede ser aceptado por los Mayavadis. Pero también es una verdad eterna que los Mayavadis nunca serán capaces de ocultar a Gaura y la devoción pura. Durante los últimos cuatrocientos años, los Mayavadis han tratado de varias maneras de obligar a Gaura a entrar en sus propios dominios ilusorios, y al mismo tiempo Sri Gaura Bhagavan también está enviando a Sus propios devotos puros al mundo material con el fin de frustrar los esfuerzos de los Mayavadis. Hay una lucha eterna entre los Mayavadis no-eternos y Gaura. El resultado de esta guerra es el aumento del krsna-prema puro en la tierra no contaminada que es el corazón de la jiva,o la hinchazón del veneno de Mayavada en el suelo impuro de la conciencia de la jiva. En cambio, sugerimos que uno abandone la mentalidad de una termita y con un corazón sincero lea el Bhakti-rasamrta-sindhu y el Sri Caitanya-caritamrta. De esa manera, uno se dará cuenta del propósito eterno de la vida y uno entenderá quién es Sri Gaura y quiénes son Sus asociados íntimos. Y si uno rechaza esto, y declara que el grha-vrata-dharma oportunista es en realidad gaura-bhakti trancendental, entonces el resultado final será que los eternos devotos puros renunciarán a su asociación, considerándolo un Mayavadi que simplemente está engañándose a sí mismo.

Los Mayavadis afirman continuamente que no pueden entender las palabras de los devotos puros. Van en contra de la tradición y, mezclando todo, establecen que percibir lo dulce y lo amargo, la deshonestidad y la honestidad, la ociosidad y el entusiasmo, ser golpeados y conseguir dulces son lo mismo y esto es el gaura-bhakti que se encuentra en este mundo pecaminoso. Sólo la boca de un Mayavadi puede hacer tales declaraciones 'hermosas' sobre el gaura-bhakti!

El Mayavadi quiere entenderlo todo a través de su escasa inteligencia material. Él piensa que entenderá a Gaura y el gaura-bhakti a través de su inteligencia material que busca el disfrute y luego se convertirá en un predicador de una religión materialista. Si el comportamiento de uno no está impregnado con un humor de servicio, no se puede predicar. Su conducta muestra una fuerte tendencia a explotar a maya y esta tendencia permanece firmemente dentro de su corazón, sin embargo, proclama que el gran barco de la devoción ya ha llegado al puerto de su boca!

"Inicialmente no voy a realizar ningún bhajana. No estoy dispuesto a dejar los cinco lugares en los que Pariksit Maharaja le dijo a Kali que ejerciera su influencia. El mundo me considera un verdadero Griha-Baul. Me llaman devoto, me llaman filósofo y estoy hinchado con el ego de un Mayavadi que busca fama. En este mundo estoy bien versado en el ritual del grhamedhi-yajna (sacrificio para lograr comodidades en el hogar)" – este es un deseo poco saludable para alguien que desea ser conocido como un devoto de Gaura.

Si uno analiza este tema, entonces el investigador no debe estar prejuiciado por las ideas mayavadis - más bien, se debe tener una inclinación de servicio hacia éste. Así como un Kazi, porque pertenece a una religión diferente, es incapaz de decidir las fechas de las fiestas hindúes debido a su falta de conocimiento en el shastra, así como una mujer estéril es incapaz de dar a luz a un hijo, así como uno no puede comer dulces con los ojos, de manera similar estar bajo la influencia de la fe mundana y aceptar sin saberlo la esencia del Mayavada, es inútil tratar de entender asuntos espirituales relacionados con Gaura. Trata de entender que tu propia existencia debe estar totalmente subordinada a los rupanugas, que son devotos puros de Gaura - entonces verás que toda la oscuridad y la niebla de la ilusión se ha desvanecido como una tormenta momentánea y los ojos del amor divino han florecido. Rechazando este consejo, uno puede ir al cielo o al infierno, pero sólo aprenderás enemistad hacia los Vaisnavas y serás arrojado lejos de Sri Gauranga. Una vez que uno queda fijo en la comprensión de la naturaleza de Gaura, entonces su corazón será tocado por todas estas cosas y se inspirará para saber dónde está la morada trascendental y para determinar de quién es esa morada; uno creerá las palabras de los devotos puros y entenderá lo que los ateos Mayavadis dicen sobre Gaura.

Si uno continúa realizando actividades frívolas como los Sahajiyas Grhi-Baul profesionales, vagando caprichosamente aquí y allá en este mundo material, entonces el orgullo y el corazón de piedra que aparecen en los cuerpos materiales de los hombres comunes cerrará los ojos ya cerrados de los Mayavadi por segunda vez!


Glosario

Bauls – Un apasampradaya que dicen ser seguidores de Sri Caitanya. Son juglares que cantan canciones inventadas sobre Krsna y mezclan el vaisnavismo con el Islam. Hay dos tipos de Baul : el Bairagi-Baul (renunciante) y el Grhi-Baul (cabeza de familia).

Bhrama, pramada, vipralipsa y karanapatava – Los cuatro defectos humanos de cometer errores, estar en la ilusión, hacer trampa y tener sentidos defectuosos.

Cudadharis – Un grupo de supuestos devotos que se visten de Krsna y tratan de imitar Sus pasatiempos con los gopis.

Darveshas – Un culto que mezcla el vaisnavismo con el misticismo sufí.

Gauranga-nagaris – Un culto bengalí que rechaza la posición del Señor Caitanya como maestro universal, aceptándolo como uno de los disfrutadores de la compañía de mujeres en Nadiya.

Grhi-Baul – un Baul que es cabeza de familia.

Grhi-Gauranga – La adoración de Mahaprabhu como grhastha por los jefes de familia apegados.

Grhavrata-dharma – Las actividades egoístas de los habitantes apegados.

Nedas – Un culto que mezcla el vaisnavismo con el budismo y que en última instancia es impersonal.

Sains – Un supuesto renunciante que no sigue reglas.

Teosofia – Una doctrina impersonal inventada por Madame Blavatsky en 1875.

Sakhi-bhekis – Un culto no autorizado cuyos miembros masculinos se visten de gopis,con la esperanza de atraer los sentidos trascendentales de Krsna.

Sahajiya – Un supuesto seguidor del Señor Caitanya que imita los altos sentimientos de amor divino que sienten los devotos reales.

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